WATER 22 - autobiographical story on web-comics - Ajith Rohan JTF from Rome

SRI LANKA, 30 YEARS OF WAR, AND PEOPLE OF SRI LANKA - by Ajith Rohan JTF from Rome

ශ්‍රී ලංකාව, 30 වසරක යුද්ධය සහ 21 සියවසේ ශ්‍රී ලංකාවේ ජනතාව  

 1. ශ්‍රී ලංකාව බෞද්ධ සංස්කෘතියෙන් පෝෂණය වූ රටකි. එහි ම්ලේච්ච සහ වෛරී අදහස් වලට ඉඩක් නැත. එසේ වන්නේ නම් එය එම සංස්කෘතියෙන් එන්නෝ නොවෙති. ශ්‍රී ලංකාවේ ජනතාව බුදුන්ගේ උපත, බුදු වීම සහ පිරිනිවන් පෑම සිහිකරති සමරති. සෑම මසකම පෝය දින ඔවුන්ගේ සියලු පිළිවෙත් භාවනාත්මක සහ නිවුණු සැනසිලි ස්වභාවයෙන් යුතු වේ. මේ සිරිත් ආදියේ සිට පැමිණෙන්නෝ වෙති. මෙවන් ජන හදක් තුළ සතුරෙකුගේ මරණය සමරන දිනක් තිබිය නොහැක. එය සදාචාර සහ න්‍යාය විරෝධී වේ. එය කිසිදින ශ්‍රී ලංකාවේ ජනතාව සිතන හෝ පතන හෝ දෙයක් නොවේ.

2. වසර 30 තිස්සේ ශ්‍රී ලංකාවේ සිංහල ජනයා යුද්ධයක පැටලී සිටියෝය. අනෙක් ජාතීන්ද ඔවුනොවුන්ට හැඟෙන දැනෙන තරමට මෙයට විරුද්ධ විය. මේ යුද්ධය කවුරු කෙසේ කොහොම කිවත් සිංහල ජාතීයට සාපේක්ෂව ජාතිවාදී යුද්ධයක් නොවන බව අපි දනිමු. අපි කොළඹ සියලු ජාතින් සමග ජිවත් වෙමින් ද්‍රවිඩ ත්‍රස්තවාදයට විරුද්ධව අපගේ අසල්වාසී ද්‍රවිඩ අය සමග ද කතා කළෙමු. ඔවුන් අපගේ ජිවිතයේ කොටස් විය. ඒ ගැන කිසිදු වාදයක් නැත. නමුත් මේ 30 වසරක යුද්ධය ට හේතු බොහෝය. මේ සටහන ලියන අපගේ ඍජු අත්දැකීම අනුව, ද්‍රවිඩ සහ මුස්ලිම් අය අපට මතක් කරන තුරු අපී කිසි දිනක ඔවුන් වෙනස් හෝ පිටස්තරයෝ හෝ ජාතින් වශයෙන් නොසැලකිමු. අපගේ සොයුරියක් ද්‍රවිඩ ජාතිකයෙක් සමග විවාහ වීම මිට උදාහරණයකි. නමුත්, සිංහලයින්ගේ හැසිරීම යම් තාක් දුරට ද්‍රවිඩ (අනෙකුත් සිංහල නොවන නමුත් ශ්‍රී ලංකාවේ උපන් අය) අයට අපහසුවක් වුවා විය හැක. මේ ගැන අනුමාන කරනවා හැර වෙනත් ඍජු අත්දැකීමක් අපට නැත. ඔවුන්ගේ සිත් තුළ මේ සියල්ල එකිනෙක පැටලී, බල තන්හාව හා එක්වී, ශ්‍රී ලංකාව මත වූ බටහිර ඍජු පාලන කාලයේ සිට ඉබාගාතේ නමුත් වේගයෙන් ගොඩනැගුනු අස්ථාවර සමාජ -දේශපාලන-ආර්ථික සහ සංස්කෘතික තත්වය තුළ ත්‍රස්තවාදයක් බවට පත්විය.

3. සිංහල ජනයා ස්වභාවයෙන්ම කල කෝලාහාල වලට කැමැත්තෝ නොවෙති. ඔවුහු සැමවිට සමාදානය අපේක්ෂා කරති. සානුකම්පික වෙති. සතුරෙකුගේ වුව දුකෙහිදී පිහිට වන්නෝ වෙති. මෙය නියම සිංහල හැදියාවක් ඇති අයගේ සැබෑ ස්වාභාවයය්. එය අතිශයෝක්තියක් නොවේ. නමුත් අප පෙර කී සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පැවතුනු අස්ථාවර සමාජ -දේශපාලන-ආර්ථික සහ සංස්කෘතික තත්වය තුළ සිංහල අනන්‍යතාවයේ සදාචාරාත්මක ලක්ෂණද ගිලිහි ගොස් ඇති බව කාටත් පෙනේ. මේ ගැන වටහා ගැනීම ස්වයං විවේචනයකින් ඇරඹිය යුතුය. රැකියාව ඇසුරු කරගෙන නිර්මාණය කළ කුල භේදය, ජාති සහ ආගම් භේද අනිච්චානුගව ක්‍රියාත්මක වන බවක් පෙනේ. වඩාත්ම පැහැදිළිව මේ සියලු දේ සිදුවෙන්නේ තම වාසියට පමණක් බව ද පැහැදිලිව පෙනේ. අද ශ්‍රී ලංකාවේ සිංහලයෝ කෙසේ වෙතත් හින්ගලයෝ රජ කරති. මොවුන් ට සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියක් ගැන එහි ඉතිහාසය ගැන හැඟීමක් නැත. මේ කලවම් හින්ගලයෝ සිංහල රට විනාශ කරමින් සිටිති. මොවුහු කල දුටු කල වල ඉහගන්න ද්‍රෝහියෝ වෙති; බොරු කියන, රවටන, විශ්වාස කළ නොහැකි අය වෙති.

4. ඉදින්, ජනතාවගේ මුදලින් 30 වසරක යුද්ධය අවසන් කර, රට නැවතත් එක්සේසත් කළ සිද්ධිය සිහිපත් කිරීම වරදක් වශයෙන් දැකීම පුදුමයක් නොවේ. ජනතාව ට මේ ගැන අවබෝධයක් නැත. මධ්‍යම පන්තියේ ජනතාව සුපුරුදු පරිදි කරුණු හරී හැටි නොසොය මේ ගැන මැසිවිලි කියනු ඇත. සැබෑව නම් ප්‍රභාකරන් ඇතුළු ශ්‍රී ලංකාවේ පුරවැසියන් රටට ද්‍රෝහී වුවෝ යන්නය්. ඔවුන්, ඔවුන්ගේ සහෝදර සිංහල, ද්‍රවිඩ, මුස්ලිම් සහ අනෙක් ජාතින් සිත් පිත් නැතිව මරා දැම්මෝය. ඔවුන්, ඔවුන් ඉපදුනු රට දෙකඩ කරන්නට සටන් කළෝය. ඔවුන්ගේ මග යන්නෝ අදත් ඒ ද්‍රෝහී කම ම කරගෙන යති. නමුත්, නියම සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියෙන් පෝෂණය වූ මිනිසුන් සතුරෙකුගේ වත් මරනයෙන් සතුටු විය යුතු නොවේ. ඔවුහු ලේ පිපාසයෙන්, කේන්තිය, වෛරය තරහව සහ ද්වේශයෙන් පෙලෙන්නෝ නොවිය යුතුය. මේ අගති ඒ අගති අගයන ආගම් සහ ජාති වල ටම බාර දී සිහිය එලවා හොඳින් සැලසුම් කළ ස්ථාවර සමාජ -දේශපාලන-ආර්ථික සහ සංස්කෘතික තත්වයක් ගොඩනගන්නට කටයුතු කළ යුතුය. ද්‍රවිඩ, මුස්ලිම් සහ අනෙක් සියලු ජාතීන්ට රටේ සම අය්තින්, ශ්‍රී ලංකාවේ ඉපදුනු පුද්ගලයන් වශයෙන් සලකා ලබා දිය යුතුය. මේ රටේ ඉපදෙන ඕනෑම කෙනෙකුට, ජාති කුල ආගම් භේද වලින් තොරව තමාගේ රට වශයෙන් සිතන්නට අවැසි වාතාවරණය සැකසිය යුතුය. මේ කටයුත්ත සියලු ජාතින් එක්ව කළ යුතු දෙයකි. මුස්ලිම් හෝ ද්‍රවිඩ හෝ ජාතිකයෙක් ශ්‍රී ලංකාවේ නායකයා වීම වරදක් වන්නේ ජාතින් වශයෙන් බෙදී වෙන් වී කටයුතු කරන විටය. අපි සියලු දෙනා ශ්‍රී ලංකාවේ පුරවැසියෝ නම්, එකම ඉතිහාසයක් සහ වටිනාකම් බෙදාගන්නෝ නම් එවන් පැනයක් පැන නොනැගෙනු ඇත. අප පැමිණිය යුත්තේ එතනටය්.    

නිගමනය 

මේ අනුව, ශ්‍රී ලංකාව මේ දිනයේ සැමරිය යුත්තේ රට ට සහ රටේ සහෝදර ජනතාවට ද්‍රෝහී වූ ත්‍රස්තවාදී නායක ප්‍රභාකරන් ඇතුළු බොහෝ ත්‍රස්තයෝ මරා දැමීම නොව, ඒ සියලු විනාශකාරී බලවේගයෝ මැඩ පැවැත්වූ සතුටය්. එසේ මැඩ පැවැත්වූයේ රටේ ඒකීය භාවය සහ භෞමික අඛණ්ඩතාවය රැක ගැනීම යුක්ති යුක්ත වන බැවිනි. මේ අනුව, සෑම මැය් මාසේ 18 දාකම ශ්‍රී ලංකාවේ පොහෝ දිනක් මෙන් සැමරිය හැකි නම් (පින්කම් ආදිය මගින් යුද්ධයෙන් අබල දුබල ව සිටින අයට උදව් කරමින්) එය මුළු මිනිස් සංහතියටම ආදර්ශයක් බව අපගේ විශ්වාසයය්.            

Recensione: QUESTO É IL MESE DEI RADIOSI INCARNATI DEL SUOLO - Ajith Rohan JTF, from Rome

 Anna Laura Longo 

by Ajith Rohan JTF, Rome

Il libro intitolato  QUESTO É IL MESE DEI RADIOSI INCARNATI DEL SUOLO è una collezione di poesie scritte da Anna Laura Longo. La casa editrice è Oèdipus, Salerno/Milano. La prima edizione è dell’Aprile del 2016 (ISBN 9788873412366). L’autrice della raccolta delle poesie è una performer, pianista, poeta, saggista e artista visiva che vive a Roma, suo web: www.annalauralongo.com

 

අන්නා ලෞරා ලොන්ගො (performer, pianist, poet, essay writer and visual artist) අප හමුවී, ඇය පසුගිය අප්‍රේල් (2016) මාසයේ ප්‍රකාශ කළ ඇගේ කවි එකතුවට විවේචනයක් ලියන්නය් කළ ඉල්ලීම වෙනුවෙන්, ඉතාලි බසින් මේ ලිපිය ලියුවෙමු. ඇයගේ රුව චිත්‍රණයේදී ඇගේ වෙබ් අඩවියේ වූ චායාරුපයක් උපයෝගී කරගත්තෙමු. 

Dal nostro punto di vista, il volume non si è limitato ad essere una semplice raccolta delle poesie.  Anna Laura Longo (d’ora in poi ALL) è stata capace di guidare il lettore ben oltre. Abbiamo notato inoltre che ALL nasconde elegantemente una sfida a scoprire, cioè, l’immagine nascosta tra le parole, le righe e le pagine. Vale a dire, è vero che le poesie del volume possono essere lette e sentite singolarmente perché hanno le identità dinamiche. Ma, d’altra parte, a nostro avviso, in loro si nasconde un unico filo conduttore. Ora, come si può scoprire quale sia questo filo conduttore che tocca il fondo del “cuore-mente” del lettore? Intanto abbiamo notato che ALL ha usato alcuni concetti molto più spesso di altri. Dal nostro punto di vista sono quelli gli indizi  per scoprire l’immagine nascosta.  

La natura dominante del pensiero poetico del volume è esplicitamente designata e sillabata dall’acqua, dal suo movimento/trasformazione e dalle sue varie forme (mare, torrenti, fiumi, lago, fluido, temporale, liquido, umido, alghe, corsi d’acqua, fluviale) e dai concetti che illustrano l’energia psico-fisica (vitalità, scaltro e ribelle, ardore, tepore, innato fulgore, raggiante, intensità, volteggiare, mutevole, giardino, urtare, splendore). È un invito alle anime che lottano e cercano di essere ciò che sono. Perché loro non hanno ancora scoperto singolarmente la forma “adeguata al proprio essere”(è una doppia ricerca: comprendere ciò che si è; e poi ricerca di come esserlo). Questa ricerca è esclusivamente individuale. Il collettivo culturale diventa un aiuto e allo stesso tempo ostacolo nella ricerca dell’individuazione. Così, da tutte le pagine scaturisce un grido primordiale, nascosto nella formalità culturale della lingua e della metafora. Intanto si capisce che quelle formalità sono in parte un aiuto per ritrovare la propria vita. Ma di contro sono anche un forte ostacolo alla ricerca di sé perché sono troppo rigide e circoscritte. ALL dà al lettore per navigare un mare a volte calmo e subito dopo tempestoso e violento per trovare la propria immagine a somiglianza del sé proiettato.

Nella ricerca la poetessa non è mai stata dominata dalla paura, ma riconosce ed è ben consapevole della propria natura (“Nella carenza di spazio - anche i sogni vengono riguardati…” p. 12, inoltre i termini di buio, ombre e curve sono di notevole caratura). Quindi, non perde mai la fiducia in se stessa e negli altri. Le perle singole della collana,  cantano del “assiduo nitore”, della ricerca che “rilasciano lembi germinazione – su fragranti zolle di presente ardore” (p. 6). In questo modo questa raccolta delle poesie narra un processo di metamorfosi:

Era opaca, decentrata, l’immobilità,
inclusa in sostrati di latenza.
Tu adagio soggiacevi:
immaginifica modellazione. (p. 10)

È racchiuso un seme (…)
si scoperchia un canto,
misteriosamente turgido,
ma levigato. (p. 13)

 conclusione

Il soggetto energico, volenteroso e fluido è capace di mantenere l’integrità anche nella difficoltà. In questo modo “temporali vengono abbattuti” (l’identità culturale e tradizionale) e l’archetipo del sé personale viene  a galla. Il “manto della conoscenza” nel processo “doloroso-piacevole” del “cuore-mente” si arricchisce e diventa modellante e modellabile. Ora, riesce ad ingrandire con un semplice tocco delle dita per risvegliare e rimodellare il mondo (tradizione, moralismi, costrizioni, abitudini, formale e marcio) che una volta era buio, nebbioso e soffocante.    

  

POLITICAL RIFLECTIONS . by Ajith Rohan JTF from Rome

දේශපාලන ආවර්ජන

නිම්ත්ත

මිනිසාට, දේශපාලනයෙන් තොරව, සාමාන්‍යයෙන් ගැටුම් පාලනය කළ, සාධාරණය සහ යුක්තිය මුළයන් සේ සලකා නිර්මාණය කර සම්මුති ගත කළ සමාජ ආර්ථික සංස්කෘතික ව්‍යුහයක් පවත්වාගෙන යාම තබා එහි බිහිවීම ගැනවත් කතා කළ නොහැක. දේශපාලනය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ, ඉන් විඩාවට පත් වී ඒ අත්හැරීම හෝ ඉන් වෙන්ව කටයුතු කරන්නේ යය් කිම හෝ ව්‍යුහගත සමාජයක සාමාජිකයන් තුළ ඇතිවිය හැකි ප්‍රතිචාර වේ. නමුත් මේ තත්වයෝ පාලනය කළයුතු දේ වේ. එසේ නොමැති වුවහොත් දේශපාලනයේ තැන ගැනීමට වෙනත් බලවේග නිර්මාණය වීම වැළක්විය නොහැක. එම විනාශකාරී බලවේග යටපත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, දේශපාලනයේ සැබෑ ස්වරුපය සහ සාමානය ගැටුම් පාලනය කළ සදාචාරාත්මක සමාජයක් පවත්වාගෙන යන්නට එහි ඇති වැදගත්කම ජනතාව වටහා ගතයුතුව ඇත. අද ලෝකයේ බොහෝ රටවල මෙන් ශ්‍රී ලංකාවේද යම් යම් චෞර බලවේගයෝ දේශපාලනය සහ එහි ගෞරවය කෙළෙසමින් තම සොරකම් මැරකම් සහ ජනතා ද්‍රෝහී කටයුතු කරමින් සිටිති. මේ අනුව මේ ආවර්ජන, කෙටි සටහන් ඔස්සේ මෙහි ගෙනහැර දක්වමු. මේ සටහන් අපගේ ගුගල් වෙබ් බ්ලොග් එකේද පල කරන බැවින් ගූග්ල් සෙවීම් ඔස්සේ ද ඕනෑම කෙනෙකුට කියවිය හැක.

01. ජාතික රාජ්‍යය තව දුරටත් පවත්වාගෙන යා යුතුද/හැකිද?

1.1. මිනිසා කොතැනක, කුමන කාලයක ඉපදුනත් සංස්කෘතික, දේශපාලන සහ සදාචාර තත්වයන්ගෙන් තොරව උපදී. ඔහු/ඇය ඉගෙනීමෙන් සහ පුරුදු පුහුණු වීමෙන් තමා ඉපදුනු සමාජයේ සදාචාර සහ ශිෂ්ටසම්පන්න පුද්ගලයෙක්, සාමාජිකයෙක් වේ. එනම්, මිනිසා එසේ පුරුදු පුහුණු වීමේ හැකියාව ඇතිව ඉපදෙන සත්වයෙකි. එසේම ඔහු/ඇයය එම පුරුදු සහ ඉගෙනීම් නිර්මාණය කිරිමේ හැකියාවද ඇතිව උපදී. ඒවා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට පිළිගත් පුරුදු සහ ඉගෙනීම් වශයෙන් සළකා ඒ මත තම අනන්‍යතාවය ගොඩනගා ගැනීම ද කරන්නෙකි. එම අනන්‍යතාවය පොදු, එනම් ජාතික අනන්‍යතාවයේ ප්‍රධාන කොටසක් වශයෙන් සළකමු. එම සන්දර්භයේ උපදින නව මිනිස් සාමාජිකයෝ එම ජාතියේ කොටස් සහ කොටස්කරුවෝ වෙති. ඔවුහු එහි එන පොදු සන්නිවේදන සම්මුති, එනම් භාෂා අනිවාර්යයෙන් උගත යුතුය. නැතහොත් එදිනෙදා පුරුදු පුහුණු කළ කටයුතු ගැටුම් වලින් තොරව හෝ ගැටුම් පාලන නීති සමග අවම ගැටුම් සමග පවත්වාගෙන යාමට නොහැකි වනු ඇත. දෙනලද සන්දර්භයක සම්මුති සම්මත භාෂාව යම් ජාතියක් හඳුන්වන ලක්ෂණයන්ගෙන් එකක් සේ සැළකුවෙමු. ඊට සමගාමිව සන්නිවේදනය කරන දේ සහ පරිසරය සහ ඒ සමග දක්වන සම්බන්ධතාවය අන්තර් මිනිස් සාමාජික සම්බන්ධතා ආදිය පොදුවේ ජාතික සන්දර්භයක දක්නට ලැබෙන මුලික කරුණු වේ. මේ සියල්ලෙන් සාමාජිකයා පොදු සන්දර්භය තුළ සුරක්ෂිත බව හඟින අතර ඒ ගැන විශ්වාසයෙන් ජිවත් වේ.

1.2. අපගේ දැක්මට අනුව, මේ පොදු සංවෘත කුලක තුළ මිනිසා යන්නට දෙන නිර්වචනය ඉතාම වැදගත් හා තීරක කරුණක් වේ. මේ කරුණ මත 21 සියවසේ දේශපාලනය තීරණය වන බව අපේ ස්ථාවරයය්. යම්, මිනිසා පිලිබඳ නිර්වචනයක් සංවෘත නම්, එය එම ජාතික සාමාජිකත්වය ට පමණක් භාවිත කළ හැකි තත්වයකී. උදාහරණයකට හෙබ්‍රෙව් ජාතින් උපදිනවා මිස, හෙබ්‍රෙව් ජාතිකයෙක් වීමට නොහැක. මේ නිසා අන් ජාතීන්ට ඔවුන් හා කටයුතු කිරීම අපහසු වේ.  මුස්ලිම් ජාතිකයින්ද ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සහ ආගමික-දේශපාලනය බලවත් රටවල ඔවුන්ගේ සහෝදර හෙබ්‍රෙව් වරුන් මෙන් සංවෘත ව කටයුතු කරති. අනෙක් තැන්හිදී පුරුෂයාගේ බලයට ස්ත්‍රිය යටත් කර ගනිති. උදාහරණයකට ශ්‍රී ලංකාවට පැමිණි ඉන්දීය ඉස්ලාම් වෙළෙන්දෝ සිංහල කතුන් විවාහ කරගෙන ඔවුන්ව ඉස්ලාම් බවට පත් කරගැනීම දැක්විය හැක. සමහර මිනිස් කුලකයෝ 21 සියවසේදී ද ආගම, ජාතිය සහ භාෂාව පදනම් කරගෙන ආවාහ විවාහයෝ සිදු කරති. මෙය විවෘත මිනිස් කුලකයකට ප්‍රවේශ වීමට බාධාවක්ද? 

WATER new 21: autobiographical story on web-comics - by Ajith Rohan JTF, from Rome.